Menninger Department of Psychiatry,
Facultad de Ciencias Medicas
Universidad de Santiago de Chile, Santiago, Chile
Lo que quieren los padres
¿Qué quieren los padres para sus hijos?
Este capítulo aborda la cuestión de cuán comunes o diferentes son los deseos que los padres tienen para sus hijos, desde el comienzo de la vida, y cómo estos deseos pueden entenderse en un contexto cultural. Este tema es importante porque permite poner en perspectiva diferentes prácticas de crianza, lo que los padres creen y cómo promueven o desalientan ciertas actitudes y comportamientos en sus hijos. Aunque es tentador pensar que “todos los padres quieren lo mismo”, esto no es así en términos de características y estrategias específicas de crianza, ya que los padres quieren cosas diferentes de sus hijos en diversos entornos culturales.
Una suposición básica es que no hay necesariamente metas “universales” que todos los padres tengan para el crecimiento y desarrollo de su hijo. Probablemente la mayoría de los padres del mundo dirían que esperan que su hijo sea feliz y saludable y que sea un miembro productivo de la sociedad.
Inmediatamente, los detalles pasan a primer plano: ¿Qué quieren decir los padres con felicidad? ¿Qué es la salud, particularmente la salud mental? ¿Y cómo contribuye uno significativamente a la sociedad o al mundo? Parece importante describir las esperanzas de los padres frente a sus hijos, cómo definen el "éxito" y qué atributos o rasgos de carácter prepararían a un niño para tener éxito en una cultura particular.
Las actitudes y características que más valoran los padres dictan, en gran medida, cómo educan a sus hijos y qué es lo que desalientan en ellos. Una sociedad diferente reforzará o premiará diferentes atributos que se consideran “más deseables” para niños o niñas. Estos suelen estar en consonancia con la filosofía de los centros de cuidado infantil y los programas preescolares en aquellas sociedades donde existen.
Lo que más valoran los padres
Varios estudios han analizado cuáles son las creencias más comunes de los cuidadores sobre la crianza de los hijos, qué rasgos quieren promover y cuáles creen que son indeseables en sus hijos. Por ejemplo, el Estudio Internacional de Padres, Niños y Escuelas (ISPCS), el Estudio Internacional de Bebés (IBS) y estudios anteriores de padres holandeses y estadounidenses (Harkness et al. 2000) se han centrado en estos temas.
En Estados Unidos, un estudio relativamente reciente reveló que los padres estadounidenses están muy interesados en el desarrollo intelectual de sus hijos, y cuando los elogian, enfatizan lo inteligentes e inquisitivos que son (Harkness y Super 2002). Los padres tienden a dar la bienvenida a cualquier cosa que pueda promover el intelecto. Los padres de los países nórdicos de Europa tienden a enfatizar más la importancia de la felicidad y el estar contento. Estos padres quieren ayudar a sus hijos con énfasis en las rutinas y la previsibilidad en sus vidas. Un estudio realizado con 60 familias que comparó las estrategias y creencias de padres holandeses y estadounidenses (Harkness et al. 2000) mostró que realmente no existe una "mentalidad occidental" única como una mentalidad uniforme e inquebrantable que enfatiza el individualismo.
esperanzas de los padres
Puede haber algunos valores “universales” en la crianza de los niños que se encuentran en la mayoría de las culturas. Por ejemplo, en todos ellos se anima a los niños a aprender a hablar y se espera que lo hagan (Quinn 2005). Sin embargo, existen amplias diferencias sobre qué tan temprano y cuánto “deben hablar” los niños, o se les debe hablar, para promover su desarrollo del lenguaje. Además, en todas las culturas se espera que los niños eventualmente aprendan a caminar, correr y jugar, así como lograr cierto grado de autocontrol para ir al baño.
La mayoría de los padres dirían que quieren que su hijo sea saludable y crezca para ser una buena persona, cuyo significado dependería de la cultura. Incluso algunas enfermedades pueden tener un significado variado en diferentes contextos, en el caso de que el niño no sea “sano”. Por ejemplo, en Europa en los siglos pasados, la epilepsia se consideraba una “enfermedad sagrada” (Magiorkinis et al. 2010), o una condición de origen divino. Esta idea del origen divino también estaba presente entre los aztecas, en los que la epilepsia la provocaba la diosa Tlazolteotl (Ladino y Tellez-Zenteno 2016) y en la India las diosas Shiva y Apasmara, mientras que en Alemania se pensaba que San Valentín podía para provocarlo y hacer que desaparezca. En tiempos modernos, entre algunas familias Hmong, el hecho de que el niño tenga convulsiones puede significar una cierta comunicación y una relación especial con espíritus o ancestros (Faddiman 1998) y por lo tanto es una bendición al mismo tiempo que una enfermedad. Es posible que los padres de ese niño no deseen "eliminarlo" porque esto interfiere con los diseños del otro mundo.
Otros deseos de los padres para sus hijos pueden depender mucho más de la cultura. Si uno les pregunta a los padres caucásicos en los Estados Unidos cómo quieren que sea el futuro de su hijo, es probable que digan que quieren que su hijo sea feliz, un ciudadano productivo, capaz de mantenerse a sí mismo, casarse y tener hijos, cumplir metas profesionales, ser independiente y tener estabilidad financiera. Los padres con antecedentes diferentes pueden tener otros deseos. Un estudio con padres de la India (Saraswathi y Ganapthy 2002) mostró que muchos padres querían que sus hijos alcanzaran la “indianidad”: muchos padres piensan que el niño tiene una singularidad inherente a él o ella, que el niño tiene predisposiciones y tendencias innatas que no se puede cambiar significativamente, y que su destino tiene que cumplirse. Obediencia, cortesía, compasión, y la tolerancia fueron altamente valorados: el 60% de los padres gujarati en esta encuesta india adscribieron a esos valores tradicionales. Un buen niño a menudo se llama sanskari ("civilizado"); en el mundo real esto equivale a ser obediente, conformista y respetuoso. Estas cualidades incluyen que el individuo debe cumplir con su deber durante toda la vida y mantener su lugar en la familia. Esto a menudo se denomina dharma (literalmente "religión") pero significa hacer lo que uno debe hacer. Estar obligado por el deber y las tradiciones no depende de si la persona quiere hacer esas cosas; son su deber. Estas cualidades incluyen que el individuo debe cumplir con su deber durante toda la vida y mantener su lugar en la familia. Esto a menudo se denomina dharma (literalmente "religión") pero significa hacer lo que uno debe hacer. Estar obligado por el deber y las tradiciones no depende de si la persona quiere hacer esas cosas; son su deber. Estas cualidades incluyen que el individuo debe cumplir con su deber durante toda la vida y mantener su lugar en la familia. Esto a menudo se denomina dharma (literalmente "religión") pero significa hacer lo que uno debe hacer. Estar obligado por el deber y las tradiciones no depende de si la persona quiere hacer esas cosas; son su deber.
En una encuesta reciente que explora las opiniones de los padres en 16 países realizada por HSBC Retail Banking and Wealth Management, se obtuvo más información sobre las esperanzas de los padres para sus hijos. La encuesta se llamó “El valor de la educación: aprendizaje para la vida” con algunos “deseos de los candidatos” que los padres podrían tener para sus hijos; estas fueron algunas de las opciones: (1) ser feliz en la vida, (2) llevar un estilo de vida saludable, (3) ganar lo suficiente para disfrutar de una vida cómoda, (4) tener éxito en la carrera y (5 ) para desarrollar el potencial de uno. En Francia y Canadá, el deseo mejor clasificado fue que los niños fueran felices en la vida, mientras que en India, el segundo fue tener éxito en la carrera, al igual que en Malasia. En Turquía era más importante llevar un estilo de vida saludable y ser feliz en la vida era lo segundo. En la misma encuesta, El 83% de los padres tenía en mente una ocupación específica para su hijo, el deseo más popular era que el niño estudiara medicina (casi una quinta parte de los padres), seguido de ingeniería e informática. Es importante mencionar que esta encuesta no incluyó países africanos (y solo Turquía en el Medio Oriente), además de India, China, Australia y Malasia.
Una encuesta realizada por la Fundación Pew en los Estados Unidos (Pew Research Center 2015) sugirió que la responsabilidad era la cualidad que la mayoría de los padres quieren que sus hijos aprendan; la capacidad de trabajar duro se mencionó a menudo junto con la responsabilidad, representando quizás la ética protestante tradicional (Berger 2010). La encuesta incluyó a 1807 adultos con hijos menores de 18 años, en una muestra representativa nacional, en la que se preguntó a los padres sobre 12 valores que les gustaría inculcar a sus hijos. Los valores menos importantes fueron la empatía por los demás, la tolerancia, la persistencia, la curiosidad, la obediencia y la fe religiosa. Para los padres “conservadores” (desde el punto de vista político), la obediencia era muy importante. Los padres más “liberales” clasificaron la empatía y la curiosidad en un nivel más alto.
La encuesta de Pew también mostró que los padres de bajos ingresos expresaron su preocupación de que su hijo pudiera ser víctima de violencia, secuestrado o baleado. A la mitad de todos los padres les preocupaba que su hijo pudiera ser intimidado en la escuela o sufrir ansiedad o depresión en algún momento de su vida. En cuanto a la composición familiar, un gran porcentaje de niños caucásicos y asiático-americanos vivían en un hogar con dos padres, mientras que esto solo ocurría con el 31% de los niños afroamericanos, y más de la mitad de ellos vivían en una familia monoparental. . Los padres de niños más pequeños tendían a sentirse más personalmente responsables de los logros de sus hijos, y más madres (62 %) que padres dijeron que podrían ser sobreprotectores. Sobre la cuestión de si los padres están demasiado involucrados en la vida de sus hijos, existen marcadas diferencias según el origen étnico. Alrededor del 75 % de los padres afroamericanos y el 67 % de los padres hispanos dicen que un padre nunca puede involucrarse demasiado en la educación de un niño, pero solo el 47 % de los padres caucásicos piensan eso. Los padres más educados tienden a leerles a sus hijos todos los días con mayor frecuencia, pero solo un tercio de los menos educados lo hacen. Una proporción significativa de padres en China experimenta mucha presión para garantizar que sus hijos tengan éxito académico y sean competitivos. Los padres ponen mucho énfasis en esto como una medida de su crianza y el desempeño de sus hijos. Una encuesta con más de mil niños de escuela primaria en China sugirió que la gran mayoría de los niños, más del 80%, están muy preocupados por los exámenes, temen la reacción de sus padres ante el “fracaso” y han soportado castigos físicos en el hogar debido a esta percepción. fallas Aproximadamente una cuarta parte de los niños se quejó de síntomas psicosomáticos, particularmente si experimentaban un alto nivel de estrés, lo que sugiere un efecto de expectativas muy altas e intensas de los padres. La presión podría ser mucho más intensa en familias con un solo hijo, como era la política anterior del gobierno chino (Hesketh et al. 2010).
¿Qué es el éxito? ¿Cómo se define la felicidad?
¿Cómo se mide el éxito? Puede ser por adquisición de riqueza, felicidad en la convivencia familiar o en el trabajo, la capacidad de relacionarse con los demás, o simplemente “sentirse feliz” (o bienestar subjetivo). Lo que en una cultura se considera éxito puede ser muy diferente en otra. Esto puede depender de las normas de las familias que los rodean, las condiciones materiales ya lo que la familia está expuesta en su entorno y los valores ideológicos, como los que imparten los medios masivos de comunicación.
La inmigrante vietnamita madre de un niño estaba muy desconcertada con su hijo, que ahora tenía 12 años y que había nacido en Estados Unidos. La madre era soltera y muy trabajadora. Su hijo estaba deprimido y se quejaba intensamente de que no tenía amigos y que no lo aceptaban en el grupo de compañeros de secundaria. Se sentía alienado y bastante triste; vivía en una ciudad del medio oeste de tamaño mediano. Como empezaba a llorar, su madre estaba muy confundida y desaprobaba sus lágrimas. Fue muy difícil para ella entender que la niña se sintiera tan triste experimentando el rechazo de no ser querido y marginado. Ella finalmente dijo: “¿Por qué deberías llorar y estar deprimido? ¡Tienes una cama, tienes zapatos, tienes comida todos los días!”. ella realmente quería decir que estas eran las cosas más importantes en la vida y que él debería ser feliz.
Obviamente, cuando los padres han vivido mucha pobreza, guerra, persecución, terrorismo de estado o múltiples adversidades durante la infancia, puede resultarles difícil empatizar con sus hijos, que pueden tener “problemas reales” pero que palidecen en comparación con sus hijos. historia de vida de los padres.
Ha habido varias encuestas que intentan medir el nivel de felicidad de niños y adultos, encuestas apoyadas por las Naciones Unidas. Este es un correlato del “éxito” de los padres en las diversas culturas. Las encuestas encuentran consistentemente que las personas en los países nórdicos y los Países Bajos son las "más felices". A los niños allí generalmente les gusta ir a la escuela, aprender y sentirse contentos en su mayor parte. Llamativamente, los visitantes de países o regiones muy empobrecidos notan con sorpresa que a veces los niños “parecen felices” a pesar de vivir en condiciones materialmente muy pobres, con pocos juguetes y con poco entretenimiento que es común en el mundo desarrollado, como computadoras portátiles, tabletas o teléfonos inteligentes. Esto sugiere que la felicidad está correlacionada pero no depende totalmente de las posesiones materiales y la riqueza, sino de múltiples ingredientes.
Si lo que se considera felicidad está influenciado por el entorno social (Triandis, 2000), es pertinente preguntarse cuáles son los principales ingredientes de la felicidad en las distintas culturas (Ivens, 2007). Un estudio reciente comparó la definición de felicidad de los jóvenes entre encuestados estadounidenses (Estados Unidos) y chinos. La encuesta encontró que los encuestados estadounidenses se enfocaban más a menudo en el placer, en el “aquí y ahora” y en disfrutar la vida, y que los jóvenes pensaban de manera más individualista. Los encuestados chinos definieron la felicidad como una vida “equilibrada” entre los deberes hacia la familia y la autosatisfacción o el logro, encontrando significado en la vida y contribuyendo a la sociedad (Lu y Gilmour 2004). La definición de sí mismo en cada caso puede ser diferente, una persona única con metas, aspiraciones y éxitos individuales en un caso y un yo interconectado, ligado a los deberes ya los demás, como el yo ideal en el segundo caso. Se encontró una dicotomía similar en una encuesta de estudiantes universitarios alemanes y sudafricanos negros, estos últimos hacían muchas más referencias a las conexiones sociales y las relaciones familiares como cruciales para la felicidad (Pflug 2009). No debe pasarse por alto que estos ideales y valores también pueden tener un lado negativo (Inglehart et al., 1998). Mucha independencia, interés propio y búsqueda de las propias metas pueden conducir al aislamiento y la soledad, mientras que demasiada interdependencia puede hacer que una persona se sienta “atrapada” en una red de relaciones. Se encontró una dicotomía similar en una encuesta de estudiantes universitarios alemanes y sudafricanos negros, estos últimos hacían muchas más referencias a las conexiones sociales y las relaciones familiares como cruciales para la felicidad (Pflug 2009). No debe pasarse por alto que estos ideales y valores también pueden tener un lado negativo (Inglehart et al., 1998). Mucha independencia, interés propio y búsqueda de las propias metas pueden conducir al aislamiento y la soledad, mientras que demasiada interdependencia puede hacer que una persona se sienta “atrapada” en una red de relaciones. Se encontró una dicotomía similar en una encuesta de estudiantes universitarios alemanes y sudafricanos negros, estos últimos hacían muchas más referencias a las conexiones sociales y las relaciones familiares como cruciales para la felicidad (Pflug 2009). No debe pasarse por alto que estos ideales y valores también pueden tener un lado negativo (Inglehart et al., 1998). Mucha independencia, interés propio y búsqueda de las propias metas pueden conducir al aislamiento y la soledad, mientras que demasiada interdependencia puede hacer que una persona se sienta “atrapada” en una red de relaciones.
Un hallazgo similar se obtuvo en un estudio de Uchida et al. (2004) en el que los encuestados asiáticos definieron la felicidad como un equilibrio de emociones, mientras que los estadounidenses se centraron más en el logro individual, la autoestima y el éxito personal. Por otra parte, centrarse demasiado en “lo que piensan los demás”, en la propia imagen y en el lugar que ocupa en un grupo social puede conducir a la vergüenza, la culpa y la depresión (Bedford y Hwang 2003).
Una medida de uso frecuente con los niños es la Escala de Felicidad de Oxford (Hills y Argyle 2002). La escala contiene preguntas en cinco dominios: dominio, autorrealización, satisfacción con la vida, vigor, interés social y alegría social. Hasta cierto punto, estos son criterios de felicidad construidos socialmente, pero hay investigaciones en varios países con su uso (Meleddu et al. 2012). Esta escala puede o no ser aplicable en países pobres o en culturas muy diferentes a las de Europa Occidental. A pesar de esto, puede haber una asociación entre una mayor felicidad en los niños en edad escolar y ser más extrovertidos, más orientados socialmente y más enérgicos. Esto también se encontró en un pequeño estudio en la India (Holder et al. 2012). La cuestión de la extraversión frente a la timidez o la timidez es importante, ya que es una virtud o cualidad valorada en muchas culturas, particularmente para los hombres. En muchas culturas, particularmente en las tradicionales, se valora la timidez y la tranquilidad en las niñas, mientras que se desalienta el ser extrovertidas y testarudas. Un pariente cercano de la felicidad es el concepto de “bienestar” infantil que se ha estudiado en varios países (Pollard y Lee 2003; Stratham y Chase 2010). Un conjunto integral de términos para definir el bienestar incluye varios ámbitos: físico, psicológico, cognitivo, social y económico. Sin embargo, hay menos acuerdo sobre cómo definir el bienestar en cada uno de estos dominios, que no puede ser solo la ausencia de contenidos negativos, por ejemplo, anomalías en la condición física, trastornos psicológicos, etc., sino que debe incluir indicadores positivos de estado de ánimo, resiliencia, cognición, etc. Las medidas pueden ser tanto “objetivas” como subjetivas, es decir, preguntar a los niños ya sus padres sobre su nivel de felicidad y satisfacción. En el área económica, la mayoría de los expertos estarían de acuerdo en que el bienestar incluiría la ausencia de privaciones económicas, pobreza y las dificultades asociadas con ellas. Es necesario no abrazar las encuestas como “la verdad”, ya que a veces lo que es aplicable en un contexto puede no trasladarse bien a otro contexto social o cultural, que es el tema de descontextualización e imposición de valores de una cultura para juzgar a otra. Además, medir el nivel de bienestar de los niños también requeriría considerar sus oportunidades de desarrollo y salud en el futuro, no solo en el presente (Stratham y Chase 2010). El bienestar infantil se ha asociado estrechamente con el “bienestar familiar”, en particular para los niños pequeños (Wollny et al. 2010). En sociedades con disparidades económicas muy altas, un subproducto es la “exclusión social”, que tiene un efecto negativo en el resultado psicosocial de los niños y los pone en riesgo.
A pesar de esto, el bienestar infantil parece estar asociado con sociedades en las que hay menos desigualdad social o disparidad de ingresos (Pickett y Wikinson 2007). Este fenómeno también se ha observado en adultos. Lamentablemente, la desigualdad social está aumentando en muchos países del mundo. Generalmente, el bienestar infantil está asociado con un mayor gasto social en programas de apoyo y servicios familiares en un país determinado. Cuando se les pregunta a los propios niños qué implica el bienestar, varios estudios tienen algunos hallazgos en común, un sentido de seguridad, de agencia (tomar decisiones por el propio bien) y una visión positiva de uno mismo.
La esperanza del éxito económico
En muchos grupos sociales, una medida crucial del “éxito” en la vida es el logro de una mayor riqueza material. Puede ser en forma de algunas posesiones lujosas (automóviles, joyas, artículos caros, casas, etc.) o tener un “gran trabajo o profesión” en una prestigiosa firma de abogados o ser el director ejecutivo de una “buena empresa”. .” Esto es muy comprensible en el sentido abstracto, ya que los padres pueden querer que sus hijos estén seguros y no tengan grandes factores estresantes cotidianos. Sin embargo, hay algunas pruebas de que el privilegio y la riqueza pueden estar asociados con mayores riesgos psicosociales de depresión, problemas de ansiedad y problemas de abuso de sustancias entre los adolescentes, al menos en los Estados Unidos (Luthar 2003). Estas dificultades pueden estar asociadas con una presión para competir, sobresalir, ser “perfecto” y ser “un ganador” o ideal en múltiples áreas, académicas, belleza, deportes, música, etc. que muchos niños pueden encontrar difíciles de lograr. Puede ser preferible no tener grandes privaciones ni factores estresantes económicos, pero sin presiones excesivas ni preocupaciones sobre el “crecimiento de la propia riqueza” constantemente. Una pregunta interesante es qué parte de las esperanzas de los padres son adoptadas por los niños a medida que crecen. En una encuesta reciente de adolescentes en los Estados Unidos (Boyd et al. 2015), la mayoría de los adolescentes se refirieron a su deseo de ser “millonarios” y grandes atletas, y también deseaban la paz mundial. Una pregunta interesante es qué parte de las esperanzas de los padres son adoptadas por los niños a medida que crecen. En una encuesta reciente de adolescentes en los Estados Unidos (Boyd et al. 2015), la mayoría de los adolescentes se refirieron a su deseo de ser “millonarios” y grandes atletas, y también deseaban la paz mundial. Una pregunta interesante es qué parte de las esperanzas de los padres son adoptadas por los niños a medida que crecen. En una encuesta reciente de adolescentes en los Estados Unidos (Boyd et al. 2015), la mayoría de los adolescentes se refirieron a su deseo de ser “millonarios” y grandes atletas, y también deseaban la paz mundial.
Hasta tiempos recientes, en la cultura popular estadounidense, los individuos muy ricos, los hombres hechos a sí mismos y las historias de éxito eran muy admirados y tenidos como ejemplos de éxito, eran los "íconos nacionales" de la conciencia colectiva. En otras culturas, las personas pueden tener en mayor estima a los poetas, escritores, artistas y científicos y tienden a sospechar de las personas ricas como candidatos para el enriquecimiento ilícito, que es rampante en muchos países.
Esperanzas de éxito académico y prestigio
Los jóvenes en países como Japón, Corea, China y otros enfrentan presiones considerables para competir académicamente y sobresalir en sus calificaciones. En China, muchos padres ponen gran énfasis en que el niño obtenga buenas calificaciones como una de las principales medidas de que a su hijo le vaya bien, quizás como el principal indicador. Hay mucha presión sobre los padres para asegurar que sus hijos tengan éxito académico y sean competitivos. Una encuesta reciente con más de mil niños de escuela primaria en China sugirió que la mayoría de los niños, más del 80%, están muy preocupados por los exámenes, temen la reacción de sus padres ante el "fracaso" y sufren castigos físicos en el hogar debido a estos defectos percibidos. Alrededor de una cuarta parte de los niños también se quejaron de síntomas psicosomáticos, particularmente aquellos que reportaron experimentar un alto nivel de estrés relacionado con expectativas muy altas de los padres (Hesketh et al. 2010). En algunos países asiáticos, dada la competencia entre los niños por las plazas en prestigiosas instituciones educativas, muchos niños no tendrán tiempo para jugar, “perderán el tiempo divirtiéndose” y pueden pasar las tardes y los fines de semana en una “escuela intensiva” para competir y ingresar a una universidad prestigiosa (Portes y Fernandez-Kelly 2009). Los padres pueden centrarse principalmente en los logros, el rendimiento y las calificaciones y poner en segundo lugar el bienestar emocional del niño. Este fenómeno se puede ver también en las comunidades de inmigrantes asiáticos en otros países, como los Estados Unidos. En cierto sentido, parece que los niños se ven privados de lo que podría considerarse "una infancia" con tiempo para jugar y relajarse y muy pronto comienzan a participar en una especie de economía de mercado en la que tienen que competir y en la que la educación puede orientarse hacia “aprobar exámenes” en lugar de aprender necesariamente (Field 1995). En los sectores más ricos de los Estados Unidos y entre la élite de muchos países pobres, los niños deben ser “matriculados” en escuelas prestigiosas, generalmente privadas, a veces desde la infancia, dada la competencia por lugares en los entornos más prestigiosos. Los padres esperan que su hijo tenga conexiones con otras familias “exitosas” y tenga mejores oportunidades de salir adelante en la vida. Además, los padres tienen la presión de comenzar a enseñar cosas al niño muy pequeño para promover un desarrollo cerebral óptimo,
En las áreas del “centro de la ciudad” más empobrecidas de los Estados Unidos, donde hay una tasa más alta de delincuencia y minorías (como las familias afroamericanas y las familias latinas), muchos padres esperan que su hijo realmente pueda sobrevivir hasta la edad adulta y no ir a prisión (particularmente en el caso de los varones afroamericanos). Esto es así debido a la alta prevalencia de la violencia interpersonal y la abundancia de armas. Algunas de estas áreas pueden incluso conceptualizarse como “zonas de guerra” donde los niños y adolescentes son igualmente víctimas de la violencia armada, como es el caso actual en ciudades como Chicago (Garbarino 2001). Algo similar podría decirse de otras verdaderas zonas de guerra, como las múltiples áreas de conflicto reciente, como Siria, Irak, Afganistán, Palestina y Nigeria, por nombrar algunas. En países con violencia generalizada donde el crimen y el narcotráfico son rampantes, y la violencia reina en áreas urbanas e incluso rurales, los padres pueden temer ser víctimas de la violencia y un sentimiento generalizado de inseguridad. Esto es común en la región de América Latina (Venezuela, México, Colombia, Guatemala, El Salvador u Honduras) y muchos otros países del mundo.
Otro deseo verbalizado con frecuencia por los padres en los Estados Unidos, para los niños afroamericanos empobrecidos, es el deseo de que el niño no se meta en problemas y no sea encarcelado. La tasa de encarcelamiento de hombres afroamericanos es más alta que la de otros grupos, y los padres a menudo explican sus estrategias disciplinarias algo más duras como un intento de controlar a sus hijos para que no se involucren en delitos eventualmente. Es bien sabido que en este país existe una gran desigualdad en la tasa de encarcelamiento entre adultos caucásicos y afroamericanos, en una proporción de uno a seis (Petit y Western 2004; Cox 2012), lo que es en parte una de las consecuencias de la antigua “guerra contra las drogas”.
En todos estos escenarios, además de aquellos donde los niños tienen que trabajar desde pequeños en condiciones precarias (México, América del Sur y Central, África y muchos otros países), pareciera que a pesar de los buenos deseos de los padres, la niñez puede estar agobiado por múltiples expectativas, presiones y deseos de los padres que, de hecho, pueden hacer que la infancia sea bastante difícil.
Deseos de socialización
Un estudio reciente en Milán, Italia, con más de 800 familias (Barni et al. 2011) exploró si los padres logran transmitir sus valores de socialización a sus hijos. Los “valores de socialización” que habían sido originalmente estudiados por Schwartz (1992) eran una combinación de lograr satisfacción para uno mismo, ser “un éxito” y ser consciente de las necesidades de los demás, respetar las tradiciones y, al mismo tiempo, ser original e inventivo. . En varios países asiáticos, como Japón, Corea, China y otros del sudeste asiático, se hace mucho hincapié en la piedad filial. A los niños se les enseña, en mayor o menor grado, a ser fieles y apoyar respetuosamente (feng yang, en mandarín) a sus padres. Esto se mantendrá particularmente cuando no puedan cuidar de sí mismos (Stafford 2006). Esta expectativa se aplica a todos los niños, pero en particular a los niños y hombres cuando se convierten en adultos. La piedad filial es una piedra angular de los valores enseñados por Confucio. Los padres intentan enseñar a sus hijos a preocuparse por los demás y por sus padres en particular. A los niños se les enseña la importancia de ser obedientes, respetuosos y útiles para los padres. El niño debe estar contento de realizar una serie de deberes concretos para cuidar de los padres, especialmente a medida que envejecen, y hacerlo sin darse cuenta, pensando que el niño lo hace muy feliz (Sung 1990). De manera similar, en muchas familias mexicanas tradicionales, los padres esperan que los hijos muestren respeto hacia los padres y otros mayores, siendo diligentes y deferentes con ellos. Asimismo, la pertenencia a la familia, la lealtad a sus miembros,
Belleza física y atractivo
La mayoría de los padres tienen el deseo de tener “hijos hermosos” si es posible, un deseo llamado calipedia (en griego Kallipaidia). Durante el embarazo, los padres suelen fantasear o tener episodios de ensoñación, en los que imaginan cómo será su hijo; por lo general, tienden a imaginar un “niño ideal”. Una vez que nace el bebé, uno se enfrenta al “niño real”.
Cuando nace el bebé, los padres y familiares a menudo preguntan sobre las propiedades físicas del niño, el sexo y a quién se parece. Las características “deseadas” tienen un fuerte sesgo cultural. En la India (como en la mayoría de las culturas) se prefiere un color de piel más claro, lo que también es el caso en América Latina y entre los grupos afroamericanos en los Estados Unidos. Cuando nace el bebé, en las familias afroamericanas, los familiares suelen preguntar si el bebé tiene “buen cabello” (generalmente significa menos rizado) particularmente para una niña. De hecho, las mujeres afroamericanas pueden hacer todo lo posible para adquirir cabello lacio o cabello artificial para dar esa apariencia (Rooks 2000). En América Latina, cuanto más “europeo” se vea el niño, mejor. La búsqueda de la belleza es tan deseable en muchas partes del mundo, que en algunos países, con el auge de la cirugía plástica, los padres a veces tienen que ahorrar dinero para realizar cirugías estéticas principalmente a las hijas para mejorar los atributos femeninos o para proporcionar la nariz deseada, como en Irán o Brasil (Edmonds 2010), solo por mencionar casos en los que ha habido una demanda creciente de dicha cirugía. Con el aumento de la globalización, existe una tendencia a adoptar un estándar de belleza (Gimlin 2000) generalmente retratado en ser lo más blanco posible y tener rasgos faciales de tipo “anglosajón” (Evans y McConnell 2003); esto se ve en países como Malasia e Irán, donde las niñas a menudo quieren una nariz así (Lenehanm 2011), pero también en muchos otros países. Se ha hecho referencia a Teherán como la "capital mundial de la operación de la nariz", que es buscada no solo por las mujeres jóvenes sino también por los hombres. La belleza se está convirtiendo en una expectativa, en lugar de solo una cuestión de suerte como en el pasado (Edmonds 2010). Las niñas colombianas y venezolanas a menudo esperan algún tipo de cirugía plástica como un “regalo” para lograr la feminidad (cumplir 15 o 18 años). En Brasil hay incluso un nombre para las mujeres que se han hecho implantes y realces de silicona: siliconadas.
La belleza percibida se favorece en la mayoría de las culturas sobre su opuesto. Los padres generalmente se esfuerzan por hacer que sus hijos se vean lo más hermosos posible y esperan que sus hijos sean al menos aceptablemente hermosos a medida que crezcan. Parece haber un fuerte sesgo, quizás también biológico, hacia la belleza en las preferencias de las personas. Los niños pequeños, por ejemplo, confían más en la información que se les da cuando se la proporciona una persona más hermosa (Bascandziev y Harris 2014).
En el siglo XX en Estados Unidos, en pleno apogeo del “movimiento eugenésico”, se realizaban concursos de belleza para bebés, que enfatizaban precisamente en ellos ciertos rasgos físicos que se consideraban bellos, saludables y producto de “buenos genes” ( popa 2002). El movimiento eugenésico fue una tendencia a “mejorar” las características raciales y genéticas de la población al promover la reproducción de personas bellas o deseables y obstruir la de personas con “defectos” o rasgos indeseables. Estos eran los rasgos caucásicos, "nórdicos" o arrianos. Estos concursos de bebés han desaparecido en gran medida, pero todavía hay concursos de belleza para niños en edad preescolar y escolar, o “concursos de belleza”, en los que los padres cumplen con sus expectativas de tener un niño premiado como hermoso para que todos lo admiren.
Preservar su identidad heredada
Hay poca investigación sobre lo que los padres quieren para sus hijos con respecto al tema de la identidad y los valores culturales o étnicos. ¿Quieren que los niños conserven lo que les dieron al crecer? ¿O les permiten “elegir por sí mismos” y decidir si quieren identificarse con la religión, las creencias y los valores de sus padres? Este podría ser un tema particularmente relevante para los inmigrantes y sus hijos, ya que los padres a menudo quieren que sus hijos conserven al menos algunos de sus valores e identidad tradicionales, lo que sería más fácil si se casaran con alguien del “mismo grupo”. Sin embargo, todos los padres se enfrentan a este dilema, ¿insisten en que los niños crean lo mismo que ellos, o les “permiten” elegir prácticas e identidades diferentes?
Uno de los determinantes de la preservación de las prácticas tradicionales para los niños es “Cuán diferentes” o cuán similares pueden ser comparadas con las prácticas en el entorno social en el que crecen los niños. Para los hijos de padres inmigrantes latinoamericanos en los Estados Unidos, las diferencias están en qué idioma usar (español, portugués o inglés), el valor asignado a la familia, incluida la familia extendida, la cercanía, la dependencia y los marcadores étnicos, como tradiciones y celebraciones. A pesar de las diferencias, hay muchos puntos en común en términos de creencias y religión con las familias de los países de acogida, como los Estados Unidos o los europeos. La situación puede ser bastante diferente para los hijos de padres “muy diferentes”, lo que puede dificultarles el mantenimiento de al menos parte de sus tradiciones e identidad. Para dar un ejemplo, en la religión sikh, en su mayoría originaria del área de Punjab en la India, hay "cinco K" que Guru Gobind Singh (en el año 1699) instruyó a los sikhs a seguir: Kesh (no cortarse el cabello), usar un Kara (un brazalete especial o banda de metal que se usa en la muñeca), llevar siempre un Kangha (un peine preferiblemente en el cabello debajo del turbante), llevar una daga (Kirpan) y usar calzoncillos anchos (Kaccha). Algunos de estos son más fáciles de seguir que otros. Los niños pueden tener dificultades en las escuelas si tienen el pelo largo, y la daga y los calzoncillos serían muy difíciles de conservar en una escuela pública occidentalizada (Drury 1991). Lo mismo podría decirse de los niños mormones, particularmente fuera del estado de Utah, quienes pueden tener que usar ropa interior especial, nunca tomar café, asistir a servicios religiosos temprano en la mañana antes de ir a la escuela, y tienen que ahorrar dinero para pagar una décima parte de su dinero en el templo (nuevas). Se espera que los hijos de padres cuya religión es testigo de Jehová no celebren cumpleaños ni ninguna de las “fiestas nacionales” de su país, no juren lealtad a ninguna bandera nacional, y no celebren festividades religiosas como Navidad, etc. Esto puede conducir a un sentimiento de felicidad por pertenecer a su grupo especial o sentirse alienado y apartado de participar en actividades que otros niños disfrutan. Hasta cierto punto, todos los niños tienen que luchar con estas preguntas; cuánto mantener las enseñanzas y valores de sus padres, amoldarlos y preservarlos; o cuánto desarrollar sus propias creencias o adoptar las de sus compañeros y amigos. Los padres difieren en su grado de aceptación de cualquier “cambio. ” Sería particularmente difícil si algunas cosas están prohibidas, por ejemplo, si uno es musulmán y su hijo come cerdo (incluso sin darse cuenta en la escuela). El niño puede sentirse como “un extraño”, lo que se puede negociar con éxito, pero algunos niños se sienten alienados y avergonzados de sus orígenes, particularmente en los años preadolescentes.
El tema de ser igual a los padres o ser diferente no es sólo una cuestión de los padres sino de la comunidad. Los padres pueden preocuparse de que sus amigos, vecinos, personas en su iglesia o comunidad puedan desaprobarlos o mirar negativamente a su hijo por "ser diferente", y esta presión social es difícil de soportar. En las culturas tradicionales, los adultos tienden a preocuparse mucho por su “prestigio”, imagen pública y dignidad, y algunos comportamientos de sus hijos pueden avergonzarlos debido a estas presiones sociales, incluso si a ellos mismos no les importa que un niño les corte el cabello. , se hizo un tatuaje o un piercing, o transgredió alguna de las costumbres de la comunidad.
Las expectativas de los padres pueden ser diferentes para los niños que para las niñas. Un estudio en Australia con inmigrantes vietnamitas enfatizó que las niñas son socializadas para ser obedientes, para ser útiles dentro de su familia y para participar en las tareas del hogar familiar. Se les anima menos a tener una carrera. Por el contrario, los niños son presionados para elegir educación y seguir una “buena carrera” sobre todo (Rosenthal et al. 1996), lo que las niñas pueden encontrar injusto, expuestos a valores y prácticas diferentes a los de sus padres; esto es similar a lo que sucede en muchas sociedades tradicionales, en las que las niñas son educadas para el matrimonio mientras que los niños buscan una educación superior y tienen éxito en sus carreras.
esperanzas de matrimonio
En la mayoría de las sociedades, la gran mayoría de las personas se casa y la evidencia en los países occidentalizados sugiere que las personas casadas son más felices y saludables; tienen una menor prevalencia de problemas de salud crónicos (Myers et al. 2005) e incluso problemas emocionales y de comportamiento. En muchos países persiste la práctica de los matrimonios concertados, como también lo fue en el pasado la norma en la mayor parte del mundo occidental. La noción de casarse por amor es relativamente reciente y tiene que ver con los deseos, esperanzas y sentimientos de las personas. El matrimonio se conceptualizaba como un contrato entre familias (o clanes) en el que había un intercambio de bienes, los contratos podrían haber estado involucrados y, con suerte, el matrimonio aumentaba el prestigio de la familia, si no su riqueza, conexiones, influencia, posición social, o fue un ayudante para reducir las tensiones entre los grupos. En culturas donde esto no está mal visto, las partes que se casan aceptan la unión como su deber, su destino o como un sacrificio para ayudar a su familia. Con la creciente globalización, la nueva forma de ver el matrimonio, como un asunto a decidir por los individuos y por razones relacionadas con el amor y la cercanía emocional, puede crear un conflicto para los individuos (Zaidi y Shuraydi 2002; Netting 2006).
En países con muchos inmigrantes, estos conflictos pueden exacerbarse y el joven, hijo de inmigrantes, puede verse expuesto a mensajes contradictorios, dividido entre los deseos individuales y el deber familiar. Los padres inmigrantes pueden tener la esperanza de arreglar un matrimonio y tener una fuerte preferencia por que su hijo o hija se case con una persona de la misma religión o de un estatus socioeconómico o etnia similar o superior.
Otro tema involucra el “éxito” o la “felicidad” de un matrimonio, ya sea arreglado o elegido por individuos. En el mundo occidental, hay una tasa de divorcio bastante alta, lo que indica, al menos a primera vista, la falta de éxito de la primera unión. Por el contrario, en sociedades con tasas más bajas de divorcio y más lealtad a los valores tradicionales, es posible que las personas no se divorcien con tanta frecuencia, pero la pregunta es si son felices en su matrimonio o simplemente cumplen con su deber. Parece que incluso en China, India e Irán, donde los matrimonios arreglados son comunes, los hombres y las mujeres tienen la opinión de que la atracción, el amor y el deseo de intimidad mutuos son primordiales para el matrimonio (Buss et al. 1990). Aún así, los hombres en muchas culturas tradicionales generalmente dicen que es importante que su esposa sea virgen, desee ser ama de casa (es decir, no trabajar fuera del hogar), tener hijos, cocinar y, en general, realizar “tareas femeninas” como la limpieza y las tareas del hogar. En términos de satisfacción conyugal, la evidencia sugiere que no hay mucha diferencia si el matrimonio fue arreglado o elegido por los miembros de la pareja.
Esperanzas por Género
¿Qué es un niño o niña ideal? En Occidente, en generaciones anteriores era bastante común alentar a los niños a ser valientes, a “no llorar” y a “ser duros”, mientras que a las niñas se las socializaba para que fueran “buenas”, para intentar siempre complacer a los demás, para ser diligente y, hasta cierto punto, servir a los demás y esforzarse por hacer lo que los demás querían. Esto está cambiando rápidamente, y se está desvaneciendo el contraste entre niños y niñas, aunque esas diferencias no han desaparecido por completo. En el trabajo clínico, uno puede ver a un padre desalentando, o incluso golpeando la mano de un niño pequeño que está tratando de jugar con una muñeca o con una casa de muñecas. Esta es una estrategia para enseñar “lo que no se debe hacer” y asociar la actividad con un resultado negativo. En los Estados Unidos, a menudo escuchamos a los padres de niños varones decirles a sus hijos "no llores" o "no te duele" o "eres duro, sacúdete” cuando el niño pequeño se cae y se lastima levemente. La idea de la dureza y la valentía de los niños está muy extendida en muchas culturas: silenciar la expresividad emocional y aguantar sin protestar. A menudo, los padres alientan al niño que se ha caído a que se levante solo y protestan cuando los demás “se preocupan demasiado por el niño”.
A menudo se alienta a las niñas a jugar con muñecas, a sentarse “adecuadamente”, a usar vestidos y cosas por el estilo. En el mundo occidental, se tolera más el comportamiento “masculino” en las niñas que el “comportamiento femenino” en los niños.
Parece plausible que la definición de “masculinidad” y “feminidad” tenga diferentes significados en varios grupos culturales, y ninguna descripción se ajuste a toda la humanidad (WeaverTower 2003). En un estudio empírico, a los padres en Canadá e Irán se les dio una viñeta escrita sobre el comportamiento de una niña hipotética para leer. La niña de la descripción actuaba muy tímida, parecía asustada, nunca miraba a los adultos a los ojos, se escondía detrás de su madre cuando los adultos se le acercaban y casi nunca hablaba en la escuela. Se preguntó a los adultos qué tan preocupados estarían por una niña así y si pensaban que tenía algún problema emocional. A la mayoría de los padres en el entorno canadiense les preocupaba que el niño fuera excesivamente tímido; sin embargo, en Irán ocurrió lo contrario, donde la mayoría de los padres la consideraban completamente normal. Esto resaltó las diferencias culturales en las expectativas sobre cómo “deberían ser” las niñas. En el grupo iraní, los padres prefieren que las niñas sean modestas, tímidas y algo temerosas del mundo exterior (Doey et al. 2014). Deberían querer estar “adentro” en lugar de afuera de la casa y sentir que necesitan ser protegidos por otros.
Los padres de generaciones anteriores en México alentaron a los niños pequeños a “pelearse” frente a los adultos para ver quién era el más valiente, el más fuerte o el mejor en la lucha. Los padres celebraron la valentía de los niños que eran más propensos a pelear y golpear a los otros niños, a veces ridiculizando a los más débiles para fomentar más dureza y valentía. Esto también ha desaparecido en gran medida, pero persisten remanentes en los deseos de los padres para los niños. Algo similar se ve en muchas familias del centro de la ciudad en los Estados Unidos, en las que las madres y los padres pueden sentir que es necesario que los niños sean muy duros; defenderse, para no ser intimidado; y para afirmar su lugar si es necesario a través de la violencia. Se teme que, de lo contrario, un niño no pueda “sobrevivir” emocionalmente en un entorno muy duro y duro.
En un estudio reciente en Nueva Zelanda, los investigadores preguntaron a los directores de escuela qué significaba un "modelo a seguir masculino" para los niños pequeños. Los hallazgos sugirieron que un modelo a seguir masculino significaba “hombres reales, heterosexuales, hombres duros que juegan al rugby”, es decir, un modelo masculino muy tradicional y estereotipado (Cushman 2008). Ha habido afirmaciones de que la preponderancia moderna de maestras en la escuela tiene una "influencia feminizante" que no es adecuada para los niños. Además, varios estudios en los Estados Unidos han demostrado que los maestros tratan a las niñas y los niños de manera diferente. A menudo se alienta a los niños a no darse por vencidos y persistir tratando de resolver problemas y se les pide que respondan preguntas con más frecuencia que a las niñas, particularmente en las áreas de matemáticas y ciencias. Las niñas son pasadas por alto más fácilmente, y los maestros no los animan tanto a tratar de resolver un problema de una manera diferente o a “seguir intentándolo”. El mensaje implícito podría ser que las niñas no son tan buenas en esas disciplinas ni deberían serlo.
Un tema relacionado se refiere a los sueños de los padres sobre el futuro de sus hijos en términos de ocupación según los estereotipos de género. En el mundo industrializado, todavía existe la percepción de que ciertos trabajos son masculinos o femeninos. ¿Soñaría un padre que su hijo sea enfermero cuando crezca? Lo mismo podría decirse de ocupaciones como maestra, diseñadora, trabajadora social y otras que se consideran más “femeninas”. Existe un prejuicio similar para que las niñas no quieran convertirse en soldados, boxeadoras, jugadoras de rugby, trabajadoras de la construcción y similares. Aunque esto está disminuyendo con las necesidades de la industrialización de trabajadores de cualquier género, todavía existe una considerable segregación de géneros en muchas ocupaciones y profesiones (Cross y Bagillhole 2002). Las culturas difieren en qué trabajos son "masculinos" o femeninos. Por ejemplo, en el sur de Europa y América Latina, los hombres están interesados en ocupaciones como servir mesas (lo que se considera un oficio), así como servir alimentos e incluso cuidar niños (en el sur de Europa) (Meadows 1996), lo que no sería el caso. en el Reino Unido. En varios países africanos, los hombres han expresado su preocupación de que la “nueva masculinidad” sea equivalente a una feminización de los hombres y abogan por volver a una “masculinidad africana más tradicional” que refuerce las diferencias de roles tradicionales y la superioridad y el poder de los hombres sobre las mujeres (Morrell et al. 2012).
Por el contrario, en algunos países europeos, la mujer moderna es una mujer con “doble vía”: aspiraciones de tener una familia, ser madre y también tener una carrera. Las mujeres jóvenes en la cultura popular tienden a ser retratadas como asertivas, seguras de sí mismas, deportistas, en buena forma física y “no maternales” (Wörshing 1999), lo que podría considerarse el “nuevo ideal” de feminidad.
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